吵嘴在旧社会本是司空见惯的，在解放前的北京，你随便走在大街小巷，到处都能 遇见人们因为一些小事而争吵不休，甚至于打起架来。那时候，社会秩序混乱，人与人 之间充满着政治上的压迫、经济上的剥削，并且必然由此而北生了社会风气方面的欺骗、 讹诈、恫吓、斗殴、争吵等等恶劣的现象。解放后十多年来，经历了伟大的社会主义革 命运动，我们的首都北京和全国各地一样，社会面貌已经根本改变，人们的精神面貌也 随着起了巨大的变化，社会主义的高尚风格已经逐渐树立了起来。但是，旧社会的残余 在许多方面远没有完全消除。因此，吵嘴作为旧社会的恶习之一，当然也不免还有残余 存在。并且，在群众性的社会运动中，有些坏现象即便匿迹于一时，而日久玩生，又可 能重新出现。这是不足为奇的。

　　有人说，吵嘴的现象所以会继续发生，是因为人们还缺乏“谦让的美德”。这个意 思似乎是要以古人的所谓“谦让的美德”，照样搬来作为我们今天社会道德的准则之一。 这样看问题究竟对不对呢？

　　不可否认，在近代资本主义的所谓“西方文明”没有传到中国以前，我们中国人历 代相传，都以谦让为美德。《易经》有《谦卦》。彖曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈 而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。” 《书经》《大禹谟》利用大禹的传说故事来说教，提出了“满招损、谦受益”的口号， 显然是为了维护当时占统治地位的贵族阶级的利益。《礼纪》更直截了当地主张“君子 恭敬撙节退让以明礼”。《周礼》也说：“以阳礼教让，则民不争。”这些就是古人的 所谓谦让，但是这些提法与我们现在反对自满、提倡谦虚的精神，从根本上说决无共同 之点！

　　很明显，古人所谓谦让，往往是虚伪的，是“欲取而故让”。正如三国时代的曹操 在《让礼令》中说的：“让礼一寸，得礼一尺，斯合经之要矣。”可见“让”的目的是 在于“得”，让一寸是要得一尺。这可以说是古代提倡礼让者的不打自招，这也是历代 一切反动统治阶级提倡礼让的真意所在。旧社会中种种坏事正是在这样虚伪的以谦让为 美德的幌子下干出来的。我们现在再也不要听信那一套了。然而，古人所谓谦让尽管是 虚伪的，毕竟还不敢露骨地争吵，这一点也应该承认。

　　我们现在可以看到，象四路环行公共汽车上发生的这一场吵嘴，并不是由于缺乏什 么谦让美德的缘故。这一场吵嘴在实质上显然反映了在我们今天的社会中新与旧的斗争。 那个四十来岁的乘客，不管他是否意识到，他实际上代表了社会上很少数的落后分子， 这种人对于社会主义的风格，对于我们今天的社会生活原则没有真正的理解，他们满脑 子还是旧思想意识和旧社会的坏习惯、坏作风的残余，有时就不免会暴露出来。而在广 大的人民群众中，社会主义的互助协作和集体精神已经日益深入人心，成为我们社会生 活的基本原则。在广大群众的心目中，少数落后分子残余的坏思想、坏作风是不堪容忍 的，它们一旦暴露，就一定要遇到广大群众正当的反对。

　　我这样说，决不是小题大做，故作惊人之语，也不是企图进行“煽动”叫大家给一 些人乱扣落后分子的帽子，斗他一通。我们决不能这么做。对于那些落后分子，我们主 要的是应当进行耐心的说服教育。我在上边说了许多话，我的意思只是要指出这种小事 的社会背景和实质引起大家注意而已。

　　总之，我认为四路环行公共汽车上的这一场争吵，虽然只是偶然发生的一件小事， 但是，它却表明了我们现时社会生活中新旧斗争的不可避免性。对于这一类事情，既不 必大惊小怪，也不应该熟视无睹。我们应该提倡什么，应该反对什么，必须认识清楚。 要知道，任何重大原则的分野，常常是隐伏在不被注意的细微末节之间，有识者不可不 察！

　　燕山夜话（五集）  生活和幽默

　　许多外国朋友常常给人一种印象，似乎他们比较富于幽默感；而在他们的心目中， 似乎我们中国人多半是一本正经的，不喜欢幽默。

　　为什么会形成这样的看法，姑且不必管它。但是，说我们中国人不喜欢幽默，却不 是事实。问题还在于对幽默的理解，我们和外国的一些朋友未必相同。

　　幽默这个词汇，本来是照拉丁文的读音，直译为汉语的。我国古来不说幽默，只有 滑稽一词，最早见于司马迁的《史记》。打开《史记》卷一百二十六《滑稽列传》，首 先就能看到司马贞的《索隐》，他解释滑稽的含义是“滑谓乱也，稽同也。以言辩捷之 人，言非若是，说是若非，能乱同异也。……崔浩云：滑音骨，稽流酒器也。转注吐酒， 终日不已，言出口成章，词不穷竭，若滑稽之吐酒。”

　　显然所谓滑稽，在我国古文中的含义，比幽默的含义要宽广得多。它不象我们现在 区分得这么清楚。我们现在随着中外思想的交流和社会生活的多样化，已经可以区分幽 默、讽刺和滑稽的不同含义了。

　　从我们现在的观点看来，所谓幽默，它的表现形式主要是由于人们对生活中的矛盾 和缺陷，引起了一种同情的苦笑，有时也会变成讥笑，但是，它并不等于讽刺。因为讽 刺的对象往往是相当严重的缺点和错误，所以它所采取的只能是一种比较尖锐的批评。 至于现在人们公认为滑稽的含义，显然与幽默和讽刺都不大一样。现在人们所说的滑稽， 主要是指那种夸张的打浑，甚至于是粗野的逗趣。这同我国古书上所说的滑稽的含义， 广狭大有区别。以《史记》《滑稽列传》为例，就可以证明，我们的古人是把滑稽当做 一个大概念，它既包括了幽默，也包括了讽刺。