九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。

    九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。

    六四：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。

    六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。

    上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。

    【读解】

    后现代的女权主义者看到“蛊卦”所讲的内容多半会嗤之以鼻，也可能会跳起来反驳。不过，这里所讲的是三千多年前的情况，作者如实表达了经过母权制时代进入到父权制时代后流行的家庭伦理观。按照这种观点，父亲是一家之长，是家庭中的权力核心；儿子继承父亲的业绩是天经地义的，不仅要继承，还要发扬光大，这便是“孝”的具体表现。儿子不继承父业，即使能升官发财，在道义上也要受到指责。

    由父权制社会产生的男权主义思想，以及由此导致的对女性的歧视和社会压迫，是后来的事，不可与上述观点混为一谈。正如不能用道德化的历史观来看待真实的史实一样。实际上，随着父权制社会的逐渐解体，男权主义思想也失去了存在的依据，传统的男权观念也遇到了前所未有的挑战和被颠覆。只不过我们还不能过分乐观，因为传统的力量毕竟太强大。

    但有一点是肯定的，现代社会的儿子们的离经叛道已在伤透脑筋的父亲们面前掘出了一条深深的鸿沟，人们已越来越不相信“子承父业”的教条了。于是，一些父亲显出了无可奈何，一些父亲则显出了宽容和理解（不管是伪装的还是真诚的），也残存着一些冥顽不化的父亲。

 临（卦十九）—统治者的治人之道

    【原文】

    （兑下坤上）临①：元亨，利贞。至于八月，有凶②。

    初九：咸临③，贞吉。

    九二：咸临④，吉，无不利。

    六三：甘临⑤，无攸利。既忧之，无咎。

    六四：至临（6），无咎。

    六五：知临（7），大君之宜。吉。

    上六：敦临（8），吉，无咎。

    【注释】

    ①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之术。临是卦中多见字，又与内容有关，所以用作标题。②至于八月，有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作“感”，意思是感化，这里指感化政策。④咸：这里用作“诚”，意思是温和，指温和政策。⑤甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。（6）至临：亲自处理国事。（7）知：智，明智。（8）敦：敦厚诚实。①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之术。临是卦中多见字，又与内容有关，所以用作标题。②至于八月，有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作“感”，意思是感化，这里指感化政策。④咸：这里用作“诚”，意思是温和，指温和政策。⑤甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。(6)至临：亲自处理国事。(7)知：智，明智。(8)敦：敦厚诚实。

    【译文】

    临卦：大吉大利，占问得吉利。到了八月天旱，有凶兆。

    初九：用感化改策治民，征兆吉利。

    九二：用温和政策治民，吉利，没有什么不吉利。

    六三：用钳制政策治民，没有什么好处。如果忧民之所忧，就没有灾祸。

    六四：亲自处理国事，没有灾祸。

    六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的。吉利。

    上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。

    【读解】

    统治者如何进行统治，如何使臣民归顺服从，历来是政治家们关注的焦点。中国古代这方面的著述可以说是汗牛充栋。临卦专门讨论统治术，算得上是一篇政治专论。前三爻讨论感化、温和与忧民政策，讲的是德治；后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦厚的品行，说的是人治。

    从统治者、统治术的角度看，作者的讨论应当说是较全面的，可以看作是对贤明的君主的最高要求。但不可忽略的是，这种讨论的前提始终被划定在君臣与民众这种天然形成的统治与被统治的关系之内，并且始终是从统治者的立场来看问题。这样的前提和出发点，正是专制制度产生的基础。它把民众当作是没有个人独立意志、价值和尊严而可以任意支配的对象，而不是在人人平等基础上的相互制约。因此，过高地评价传统的统治术，肯定是不妥的。

 观（卦二十）—体察各方情况的统治术

    【原文】

    （坤下卖上）观①：盥而不荐②，有孚颙若③。