「关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出於其路矣。

「耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕於其野矣。

「廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。

「信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，

自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。

然而不王者，未之有也。」

公孙丑上·第六章

孟子曰：「人皆有不忍人之心。

「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，

治天下可运之掌上。

「所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；

非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。

「由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；

无是非之心，非人也。

「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。

「人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；

谓其君不能者，贼其君者也。

「凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。

□能充之，足以保四海；□不充之，不足以事父母。」

公孙丑上·第七章

孟子曰：「矢人岂不仁於函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。

巫匠亦然。故术不可不慎也。

「孔子曰：『里仁为美；择不处仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也，

人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。

「不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓。

矢人而耻为矢也。

「如耻之，莫如为仁。

「仁者如射：射者正己而後发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」

公孙丑上·第八章

孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。

「禹闻善言，则拜。

「大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取於人以为善；

「自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。

「取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」

公孙丑上·第九章

孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立於恶人之朝，不与恶人言；

立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。

推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。

是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。

「柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，□穷而不悯。

故曰：『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉！』

故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。」

孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。」

公孙丑下·第一章

孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。

「三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有德天时者矣；

然而不胜者，是天时不如地利也。

「城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；

委而去之，是地利不如人和也。

「故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；

得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

「以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，战必胜矣。」

公孙丑下·第二章

「孟子将朝王。王使人来曰：「寡人如就见者也－有寒疾，不可以风；

朝将视朝，不识可使寡人得见乎？」对曰：「不幸而有疾，不能造朝。」

明日，出吊於东郭氏。公孙丑曰：「昔者辞以病，今日吊：或者不可乎？」

曰：「昔者疾，今日愈：如之何不吊？」

王使人问疾，医来。孟仲子对曰：「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。

今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎？」使数人要於路，

曰：「请必无归而造於朝。」

不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也。

父子主恩，君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。」

曰：「恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？

其心曰：『是何足与言仁义也。』云尔，则不敬莫大乎是。

我非尧舜之道，不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」

景子曰：「否，非此之谓也。礼曰：『父召无诺，君命召不矣驾。』

固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。」

曰：「岂谓是与？曾子曰：『普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；

彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！』夫岂不义而曾子言之，是或一道也。

天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。

恶得有其一，以慢其二哉！

「故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道，

不如是，不足与有为也。

「故汤之於依尹，学焉而後臣之；故不劳而王。桓公之於管仲，学焉而後臣之；

故不劳而霸。

「今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。

「汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，

而况不为管仲者乎！」

公孙丑下·第三章

陈臻问曰：「前日於齐，王□兼金一百而不受；於宋，□七十镒而受；

於薜，□五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。

今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」

孟子曰：「皆是也。

「当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：『□赆，』予何为不受？