他们像树叶一样，一时间风华森茂， 

如火的生机，食用大地催产的硕果；然而好景不长， 

他们枯竭衰老，体毁人亡。（21·462—6） 

人生如同树叶的催发和枯亡；在第六卷第145—49行里，荷马已表述过这一思想。在战争中，在你死我活的绞杀中，死亡每时每刻都在发生；人们尖叫着纷纷倒地，“头脸朝下”，“手抓泥尘”。死神把成百上千的壮勇拖人阴暗的地府；战争张开血盆大口，吞噬年轻的斗士，啐嚼蓬勃的人生。即便勇烈如阿基琉斯，最终也将走上战死疆场的辛酸路： 

但现在，谁也甭想死里逃生，倘若神3氏把他送到 

我的手里，在这伊利昂城前……所以， 

我的朋友，你也必死无疑。既如此，你又何必这般疾首痛心？ 

帕特罗克洛斯已经死去，一位远比你杰出的战勇。 

还有我——没看见吗？长得何等高大、英武， 

有一位显赫的父亲，而生我的母亲更是一位不死的女神。 

然而，就连我也逃不脱死和强有力的命运的迫胁， 

将在某一天拂晓、黄昏或中午， 

被某一个人放倒，在战斗中， 

用投枪，或是离弦的箭镞。（21·103—13）兵勇们知晓他们的使命，他们的归宿；那是战斗的人生。正如俄底修斯慷慨陈辞的那样：……我们，按着 

宙斯的意志，历经残酷的战争，从青壮 

打到老年，直至死亡，谁也不能幸免。（且485—87）生命短暂，战争无情。但是，壮勇们并没有悲观失望，消极颓废，也没有因此贪生怕死，畏缩不前。不错，凡人的生聚就像树叶一样，秋风一起，籁籁落地，一去不返。但是，倘若 

……一日 

春风拂起，枝干便会抽发茸密的新绿。 

人同此理，新的一代崛起，老的一代死去。（6·147—49） 

人生充满生机，充满创建功业的希望和喜悦。世代的更替给家族带来的不是悲生厌世的情绪，不是怨天尤人的悲叹，不是无所作为和默默无闻，而是枪马创立的霸业，汗血浇铸的英名，世代相传的美谈。战勇们不厌其烦地对着敌人大段地宣讲自己的宗谱，从中享受作为英雄后代的光荣和骄傲。战争诚然无情，死亡确实可怕，但战士的责职是效命疆场，战士的荣誉是拼杀掳掠，战士的喜悦是千古留芳： 

我的朋友啊，要是你我能从这场战斗中生还， 

得以长生不死，拒老抗衰，与天地同存， 

我就再也不会站在前排里战斗， 

也不会再要你冲向战场，人们争得荣誉的地方。 

但现在，死的精灵正挨站在我们身边， 

数千阴影，谁也逃生不得，躲不过它的击打—— 

所以，让我们冲上前去，要么为自己争得荣光，要么把它 

拱手让给敌人！（12·322—28）在向对手挑战时，赫克托耳高声喊道，倘若让他得手，他将把遗体交还长发的阿开亚人，使他们得以礼葬死者，堆坟筑墓，在靠海的地方。他预言： 

将来，有人路经此地，驾着带坐板的海船， 

破浪在酒蓝色的洋面，眺见这个土堆，便会出言感叹： 

“那里埋着一个战死疆场的古人， 

一位勇敢的壮士，倒死在光荣的赫克托耳手下。” 

将来，有人会如此说告，而我的荣誉将与世长存。 

（7·87—91）　今生匆忽，所以在所必争；生命可贵，所以必须珍惜。财富可以通过掠劫获取，但人的魂息，一经滑出齿隙，就无法“再用暴劫掠回，也不能通过易贾复归”。阿基琉斯宁可做一个农人的帮工，也不愿当冥府里鬼魂的王者（《奥德赛》12·489—21）。然而，对生命的挚爱，没有使英雄成为生命的奴仆——除开神的因素，他们始终是它的主人。明知命运险厄，但却拒不向它屈服；明知征战艰难，但即使打到头破血流，也要拼个你死我活。活要活得扬眉吐气，死要死得明明白白。在黑雾弥漫的战场上，忒拉蒙之子埃阿斯喊出了悲愤的呼号： 

哦，父亲宙斯，把阿开亚人的儿子们拉出迷雾吧！ 

让阳光照泻，使我们重见天日！把我们杀死吧， 

杀死在灿烂的日光里，如果此时此刻，毁灭我们能使你欢悦！ 

（17·645—47）　用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地获取和展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪烁出勇力、智慧和进取的光华。这便是荷马的勇士们的人生，凡人试图冲破而又无法冲破自身的局限的悲壮（另见“英雄”节）。很明显，这是人生的悲剧，也是人生的自豪。虽然这一主题在后世的悲剧作家、尤其是索福克勒斯的作品中得到了淋漓尽致的发挥——我们不要忘记，是荷马和他的《伊利亚特》首先教我们看到人生的悲苦，人生的英烈，人生的渺小和伟大。 

　英雄 

按照荷马的观点，英雄或壮士是神的后裔，天之骄子，凡人中的宠儿。英雄们具备凡人所羡慕的一切，是阿开亚人中的俊杰（aristees panachaion）。他们出身高贵，人人都有显赫的门第，可资夸耀的家族，坐霸一方，王统天下。他们相貌俊美，仪表堂堂，鹤立鸡群在芸芸众生之中。阿基琉斯是男性美的典范（《奥德赛》11·470）。前往赎取儿子遗体的普里阿摩斯，在“满足了吃喝的欲望后”，凝目阿基琉斯，