谁都知道,陈师道本人是很有骨气的。他从小就表现了坚苦顽强的精神,勤奋力学, 后来因为不满于王安石的经学理论,坚决不肯应试。苏东坡推荐他为徐州教授,后来被 召为秘书省正字。《宋史》写他“高介有节,安贫乐道”,年纪不到五十岁就死了。
他是怎么死的呢?原来他平日非常贫苦,冬天没有棉衣。有一次参加郊外祭祀,刚 好是冬天。他的老婆给他借了一件棉衣。他知道棉衣是从一个姓赵的家里借来的,而他 又很讨厌那姓赵的,就坚决不肯穿,终至受冻而死。
我们虽然不能认为,凡是贫穷的人,就一切都好;但是,贫穷的人如果是勤劳的、 正派的,而且是有骨气的,那末,这些好样的就值得我们学习。
燕山夜话(三集) “放下即实地”
这几天整理旧书,偶然又拿出明代刘元卿的《应谐录》,翻阅其中有一则写道:“有盲子过涸溪桥上,失坠,两手攀揗,兢兢握固,自分失手必坠深渊。过者告曰: 无怖,第放下即实地也。盲子不信,握揗长号。久之,手惫,失手坠地。乃自哂曰:嘻, 蚤知是实地,何久自苦耶?”
看了这个小故事,觉得很有启发。有的人自己虽然不是瞎子,但是平常遇到某些事 情,实际上却很象这个故事中的瞎子所表现的。这是为什么呢?根本的原因是由于不了 解实际情况,心中无数,所以遇事没有把握,不知如何是好。
其实,任何事情都有一个底,不是不可捉摸的。因此,遇事完全可以不必害怕,不 要象这个故事中的瞎子那样,生怕坠入深渊,拚命抓住桥揗,不肯放手;尽管放心大胆 地撒手,要知道“放下即实地”,又有什么可怕呢?
当然,这个故事的背景和含义也不简单。它大概是编书人根据一些流行的故事,结 合了自己的切身经验写出的。因为刘元卿自己在明朝隆庆年间,参加“会试”的时候, “对策极陈时弊,主者不敢录”。有了这一段遭遇,使他深深地体会到当时的官吏们太 胆小了。所以,他的思想倾向于大胆放手做事的一面,而不赞成畏首畏尾的态度。
所谓大胆放手是以了解实际情况为前提,这是非常明显的。如果不了解实际情况, 那末,无论胆大也好,胆小也好,也无论放手或者不放手,同样都只能是盲目的。假使 不了解实际情况,而盲目地提倡大胆放手,其结果可能比盲目地不放手要坏。换句话说, 任何盲目的做法都是要不得的。
由此看来,那个瞎子既然不知道桥下没有水,而失手下坠的时候刚好又抓住了桥揗, 那末,起初他紧紧地抓着桥揗,不肯放手倒是完全合乎情理的。问题在于后来过路的人 已经告诉他说,不要害怕,放下就是实地,这个时候他仍然不相信,还是照旧抓住桥揗 不肯撒手,这就太不聪明了。结果他的手一定疲累不堪,终于抓不住桥揗,而失手下坠 了。如果桥下真有万丈深渊,他就一定要摔死。幸亏桥下的确是干涸的实地,使他失手 之后,立刻脚踏实地,毫无危险。这里又证明了一个道理:人必须经过亲身的实际体验, 才能知道事物的真相。从这一点说来,故事的含义就更深刻了。
但是,我现在还觉得对这个故事的含义,作这样的理解仍然是不够的。有时办一件 事情的时候,由于调查研究工作做得不够,总觉得自己带有某种程度的盲目性。甚至周 围的群众也提出一些有益的意见,反映了苦干正确的情况,只是自己因为心中无数,也 无法判断这些意见和情况的正确与否。反而觉得人们议论纷纷,真相不明,不得不把各 种不同的意见和情况,暂时都搁在一边,等待以后的事实去做证明。到了事实完全弄清 楚的时候,有些问题又事过景迁了,心里感到十分懊恼。这正如那个瞎子说的,早知道 放下即实地,又何必自讨苦吃呢?
与此相反,也有一种情形使自己吃了大亏,好比失手下坠,桥下虽非深渊,却也不 是干河,以致自己浑身受伤。经过这一次吃亏,后来就胆小得厉害,即便走在非常平坦 的路上,每走一步也害怕跌倒。现在想起来,这样也很糟糕,必须克服这种不正常的情 绪。
在这里,我又连想到《荀子》的《修身篇》中有两句话很重要。他说:“良农不为 水旱不耕;良贾不为折阅不市。”可不是吗?农民怎么可以因为怕水旱灾害就不种地了 呢?商人怎么可以因为怕赔钱就不做买卖了呢?
我们对于任何崎岖艰险的道路,都要有胆量走过去,因为我们做着空前伟大的事业。 我们是革命者,难道我们害怕危险就不革命了吗?我们在工作中,只要了解实际情况, 即便偶然失坠,也不会心慌,因为自己完全知道“放下即实地”啊!
燕山夜话(三集) “推事”种种
古代审判案件的官员叫做“推事”,这个职务相当于现在法院的审判员。我们人民 的法院现在已经没有“推事”了。这是正确的。因为顾名思义,推事当然不如不推事的 好。所以,我们不但不需要“推事”这个职务名称,而且还要扫除“推事”的一切遗风 余毒。
“推事”在古代,远不只是寻常的小官职,而是很高的官职。比如宋代的封建政府, 设有最高的法院,叫做“大理寺”。所有重大的案件都必须交由“大理寺”审判。在 “大理寺”中直接审判各种案件的大官,便是“左推事”和“右推事”。可见这个官职 在过去多么重要了。
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