(4) 日本本土之信仰「神道」社址。

(三二)  檳榔毛牛車

檳榔毛牛車(1)，以緩緩進行為佳，跑得太快，未免輕率。至於蓬車(2)，則疾駛為宜。

走過人家門前時，教人來不及看清，但見隨從者跟在後頭追趕，不免猜測車主是誰呀？

那樣子才有意思。蓬車若是徐徐而過，反而不妙。

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附註：

(1) 日本古代貴族所乘用之車，細撕蒲葵之葉，以裝飾車頂者，已見前文第五段。

(2) 以竹片或檜木片縱橫交編以為車頂之牛車。乃日常用、遠行用、或微行用之便車，亦為五位以下者之乘車。

(三三) 牛

牛，以額小而泛白，腹下亦白、足之下方及尾之末端有白色者為佳。

(三四) 馬

馬以棕色斑駁而雜以白色、黑色、深褐色毛者為佳。

他如毛色純黑、而足部、肩部有些白色者，亦佳。

有一種馬，混身淺棕色，僅在鬃毛及尾部呈淨白色者、或堪稱為「木棉髮(1)」吧。

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附註：

(1) 蓋喻其毛淨白，如撕木綿(楮樹)樹皮也。

(三五) 飼豢牛者

飼豢牛者，要個子高、頭髮斑白、臉色紅潤，看起來挺伶俐者為佳。

目次3：（三六）～（四五）

(三六) 執雜役及侍從輩

執雜役及侍從之輩，要清癯的才好。

卽使有地位的男性，在年輕的時候，還是要瘦一些的好。

太胖的，易予人好睡且遲鈍的感覺。

(三七) 舍人小童

舍人小童，宜取其個兒小，髮美，髮梢爽淨而稍帶翠光者。

當其以悅耳之聲音合禮度地說著甚麼時，看來教人覺得伶俐乖巧極了。

(三八) 貓

貓，以上半身全黑，其餘皆為白者為佳。

(三九) 講經師父

講經師父(1)，以貌端莊者為佳。由於聽眾凝視，自然可感受經典內容之尊貴。

倘不然，則往往容易分心看別處，忘了經典內容，故而聽面貌醜陋者講經，不啻是受罪負刑(2)哩。

關於這些事，還是以不書為宜。若是年紀稍長，這等該罰之事，或者也敢於記敘，但如今的我，不免畏懼菩薩譴責。

又有人往往說：「可尊可敬。本人求道之心極深。」逢著講經授道的場合，總是爭先恐後地報到。

但是，以我小人多罪之心觀察之，倒覺得未必真有那麼可尊敬又求道心深哩。

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附註：

(1) 講解佛教要義之僧侶。

(2) 以未能專注聽講，故未得承受教義行佛法，是以有如受罪負刑也。

(四○) 往昔之藏人

辭去藏人官聽者，往昔可不像今日，還擔任天子行幸時的前驅甚麼的；方其辭職之年，

連到宮中露個臉都不敢，但是時下的人可不如此想了。

藏人之五位者(1)，這種人有時也反而會蒙受召用，工作較前時為繁忙，不過，退職之後，心中難免感覺百無聊賴，

所以一旦到那種場合(2)去聽過一回、兩回，便上了癮，伏天裏，故意穿著鮮明的單衣，又是淺灰色的褲袴啦，大搖大擺的。

有的人屋紗帽上別著忌諱的牌子，明明表示今日該當忌諱謹慎，難道為了說經聽講修積功德而甘冒犯習俗的嗎？

瞧他故意急急趕到，一會兒，同主持的法師談話啦，一會兒又管人家女車該停在哪兒啦(3)等等，簡直一派主人模樣兒！

遇著長久不見的熟人也來參詣，則更是大驚小怪，靠攏過去坐在一處，聊天啦，點頭啦，說笑等等不一而足，

回頭又張扇遮嘴笑起來，將那串華麗的念珠故意逗弄著，用手摩挲再三，順著說話的當兒，忽又將串珠子的下端摔過來啦甚麼的。

再不然的話，就品評別人車輛的好壞啦，某某人辦的寫經供養(4)如何如何，法華八講(5)如何如何，

儘坐在那裏東拉西扯根本也不去聽人講經說道。想必是反正常常聽講，耳熟能詳，也不覺得有甚麼格外新鮮之感的罷。

另有一種情形。講師升臺開始講經之後，驚蹕聲收斂，乃有人下得車來。

原來是賽似蟬羽的輕紗直衣裝扮，無論褲袴、生絲單衣、或狩衣裝等，率皆輕快的夏季衣著，清癯的年輕人三、四，侍從的人數亦相若。

一行人進到會場來，先前就坐在那裏的人便稍稍挪動身子，好讓他們坐在靠近講師的柱旁。只見他們含蓄地揉著念珠，連忙伏拜聆聽。

講師見此，也覺得格外光榮，盼世間後代傳為美談，遂亦特別用心賣力講解。然而，這些貴公子們來聽道，哪裏會真正狂熱頂禮呢？

往往都會伺機離去。走時又難免頻頻流目窺視女車所在的方向，也不知彼此講些什麼悄悄話，教人猜疑。

知其為某某人車者，那一舉一動，自然引人興味；至於不相識者，則又不免猜測究竟是誰，是否這人嗎？還是那人呢？

目送他們離去的背影，思想種種，自有因由。

故而每當有人傳聞：「在某某地方有過講經會、舉行八講會。」

便要打聽：「誰誰去了沒有？」「怎麼會沒去呢！」云云。

每次都必定會成為大家話題的人，可真有些過分了。當然啦，哪有可能全然不到講經場合去的道理呢。

卽便是身分低賤的女性，也會去熱心聽講的呀。不過，剛開始寫這草子的時候(6)，婦道人家可不作興徒步。

偶爾見得穿上壼裝束(7)，薄師脂粉的，也多是趕去參詣寺院；講經的場合，則不怎麼見到女性去聽。

現在，若是我這草子中所記的人物夠長壽，能看到時下種種的話，不知會怎麼誹謗呢！

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