左云村落文化自序

                        姜宝千

我国的传统文化浩如烟海，内容繁多，由数不胜数的支脉组成，而村落文化是无数支脉的末梢，但它又是一种与民众息息相关，最接地气的一种文化。随着我国农村城镇化和农业机械化以及农业科技的高速发展，农村人口锐减、老龄化问题日益严重，传承数千年的村落文化即将退出历史舞台。村落是由一个或几个家族组成，同族人以血缘为纽带、以亲情为基础，生住一村、死葬一坟，在浩瀚的历史长河中携手奋进、与天灾人祸抗争，繁衍生息，自然而然形成了有特色的家族文化和村落文化。在一代代的传承中，民众的思想虽受生活环境和社会风气的影响，但他们的血液中流淌着家族的精神，因此家族和村落是民众的根，村落文化是民众的魂。一旦民众失去了根和魂，民族就失去了文化和精神。地域文化由村落文化构成，民族文化由地域文化构成，数千年来，传统文化依靠无数个家族和村落传承着物质和精神文明，可以说，家族和村落文化是传统文化的“精神密码”。因此，在村庄逐渐萎缩和即将消失的情况下挖掘收集抢救村落文化，让民众了解家族和村落的历史人文情况，对提升民众的家国情怀是十分必要的。

左云古称白羊，地处塞北，地理位置特殊，有史以来就是边关军事要地，也是胡汉争雄的古战场，在历史的长河中，农耕民族与游牧民族的两种文化在这里无数次的碰撞与融合，最终形成了独特的边塞文化。特殊的地理环境，留下了特殊的古文化遗产，也造就了特殊的人文环境，善于接纳的胸怀，成就了左云人与众不同的品格。经笔者调查，明代以前在境内居住的先人们，经过战争和社会大变革，已不知去向，也末留下后裔，只留下许多的文化遗址。现在的村庄多数是成立于明初、清前中期和清末。明初立村的村庄，先祖大多数是明初大移民时从山西中南部迁徙而来，也有部分是“屯垦戍边”的南方军士。清初立村的村庄，先祖多数来自于晋中、阳泉、忻州一带，是响应朝廷的移民政策迁来后。清末立村的村庄，先祖多数来自于山阴、怀仁、应县、浑源等雁门关以北的县份，也有部分来自于内蒙南部，由以煤为生的人们渐渐聚成村庄。因为建村时间不同，立村先祖来历不同、秉性各异，人生阅历不同，家风家教和文化素养不同，村落所处地理位置以及耕地数量和肥瘠情况不同，形成了村落文化的多样性。村庄的姓氏构成也较复杂，有一姓村、有两三姓村、有30多姓的杂姓村，还有“帖”、“完”、“太”等典型的游牧民族姓氏。村民们的先祖来历也较复杂，有戍边将士、艺人、工匠、商人和普通的农人，来的地域可以说大江南北、长城内外。所以说：边塞文化是多元文化的大融合，是民族文化的缩影，探索和了解左云的村落文化，追溯村落文化的渊源和历程，是解开传统文化“精神密码”的钥匙，有一定历史意义和现实意义。

从春秋的白羊王直到现在，可谓人才辈出。古代有众多的名臣、名将、宰相、状元，文武进士，甚至出过乱世皇帝；名门望族有裴家、毕家、边家、张家、陈家、钱家、潘家等；民国时期出过多位国民党军、师级军官和多位县长；建国前后出过许多为国捐躯的革命烈士和爱国志士；现在的有部队军师级军官、政府官员、大学教授、科研工作者以及各行各业的精英。清末民初，可考证的特殊民间艺人有：西碾头的“黄骡子”，纸房头的“白菊花”，黄家村的“刀子红”；特殊的巧木匠有，威鲁堡的郭镇和夏家河的张慕勋，两人都会技术含量极高的木工绝活“抽梁移架”；王冒庄有特殊的画匠康墨和攒绳匠耿亮。民国年间的大地主兼民族资本家有唐郁、李庚、孟启儒。他们都是历史上某一时间段、某一行业的翘楚。这些精英们代表了左云深厚的文化底蕴和人文历史。

因左云古时地处边塞军事要地，涉及到军事机密，朝廷不会允许记录军事要地的史料流落民间，再加上历史上少数民族统辖的时间较长、戍边将士中文人毕竟少、民众又没有较长时间的安稳生活，这就造成了史料的缺失。也就是邑人高鼎臣在《光绪本县志序》中所说的“旧属卫治、邑无成书，奈边隅秉笔乏人”。现存少量的史料只记载大事，部分大家族的族谱、名人的墓碑和村里的庙碑在文革时期又遭毁坏，所以村里的古文化遗址遗存、古名人、特殊的传说故事、村民先祖来历等村落文化的精华只能靠村民们的代代相传。在过去的农耕文明时期，人们的生活节奏慢，有农闲、农忙两个季节，农闲时村民们聚在豆腐铺、油坊、街心闲谈，老年人给青年人讲过去的人和事（俗称“道古”），讲的愿讲、听的愿听，在历史的长河中村落文化就以这种形式代代相传。改革开放后，大力发展经济，村民们几乎没有闲的时候，再加上电视和手机快餐文化的普及，人们聚在一起的时间越来越少，近年由于村里没有小学和城镇化的快速发展，村里几乎没有年轻人。偶然聚在一起，现在的年轻人多数不喜欢传统文化和村落文化，也不喜欢听老年人唠叨这些过时的东西，村落文化只在