辞”，只可惜不能歌唱。苏东坡由于每天在田亩耕作的感想，把归去来辞的句子重

组，照民歌唱出，教给农夫唱，他自己也暂时放下犁耙，手拿一根小棍，在牛角上

打拍子，和农夫一齐唱。

    苏东坡很容易接受哲学达观思想的安慰。在雪堆的墙上门上，他写了三十二个

字给自己昼夜观看，也向人提出四种警告：

    出舆入辇，厥莲之机。

    洞房清宫，寒热之媒。

    皓齿峨眉，伐性之斧。

    甘脆肥浓，腐肠之药。

    失去人间美好的东西之人，才有福气！苏东坡能够到处快乐满足，就是因为他

持这种幽默的看法。后来他被贬谪到中国本土之外的琼崖海岛，当地无医无药，他

告诉朋友说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇自庆幸。”

    苏东坡觉得他劳而有获，心中欢喜，他写出：“某现在东坡种稻，劳苦之中亦

自有其乐。有屋五间，果菜十数畦，桑百余本。身耕妻蚕，聊以卒岁也。”

    苏东坡现在衣食足堪自给，心满意足。他今日之使我们感到亲切自然之处，是

那一片仁爱心。当年在他所住地区溺死初生婴儿的野蛮风俗，最使他痛心。他给武

昌太守写过一封信，太有价值，并不是因为文词好，而是内容好。英国十八世纪作

家司维夫特曾向贵族推荐婴儿肉为美味，并说此举为大举杀害婴信的有力计策，即

便是当讽刺话来说，我常常纳闷儿他何以竟说得出口？司维夫特是当笑话说的，但

是这种恶劣玩笑，是苏东坡所不能领略的。苏东坡从本地一个读书人口中刚一听到

这杀婴恶俗，他立刻提笔给本地太守写了一封信，请朋友带信亲身去见太守。这是

那封信：

    上鄂州太守朱康叔（寿昌）书

    轼启：

    昨日武昌寄居王殿直天磷见过。偶说一事，闻之辛酸，为食不下。念非吾康叔

之贤，莫足告语，故专遣此人。俗人区区，了眼前事，救过不暇，岂有余力及此度

外事乎？

    天麟言岳鄂间田野小人，例只养二男一女，过此辄杀之。尤讳养女，以故民间

少女多鳏夫。初生辄以冷水浸杀，其父母亦不忍，率常闭目背向，以手按之水盆中，

咿嘤良久乃死。有神山乡百姓名石拱者，连杀两子。去岁夏中，其妻一产四子。楚

毒不可堪忍，母子皆毙。报应如此，而愚人不知创艾。天麟每闻其侧近者有此，辄

往救之，量与衣服饮食，全活者非一。既旬日，有无子息人欲乞其子者，辄亦不肯。

以此知其父子之爱，天性故在，特牵于习俗耳。

    闻鄂人有秦光亨者，今已及第，为安州司法。方其在母也，其舅陈遵梦一小儿

挽其衣，若有所诉。比两夕辄见之，其状甚急。遵独念其姊有娠将产，而意不乐多

子，岂其应是乎？驰往省之，则儿已在水盆中矣，救之辄免。鄂人户知之。

    准律故杀子孙，徒二年，此长吏所得按举。愿公明以告诸邑令佐，使召诸保正，

告以法律，谕以祸福，约以必行，使归转以相语。仍录条粉壁晓示，且立赏召人告

官赏钱，以犯人及邻保家财充。若客户则及其地主。妇人怀孕，经涉岁月，邻保地

主无不知者。其后杀之，其势足相举觉，容而不告，使出赏固宜。若依律行遣数人，

此风便革。

    公更使令佐各以至意，诱谕地主豪户。若实贫甚不能举子者，薄有以碉之。人

非木石，亦必乐从。但得初生数日不杀，后虽劝之使杀，亦不肯矣。自今以往，缘

公而得活者，岂可胜计哉！佛言杀生之罪，以杀胎卵为重。六畜犹尔，而况于人。

俗谓小儿病为无辜，此真可谓无辜矣。悼是杀人犹不死，况无罪而杀之乎？公能生

之于万死中，其阴德十倍于雪活壮夫也……

    款向在密州遇饥年，民多弃子。因盘量劝诱米，得出剩数百石别储之，专以收

养弃儿，月给六斗。比期年，养者与儿，皆有父母之爱，遂不失守。所活者亦数十

人。此等事在公如反手耳。恃深契故不自外，不罪不罪。此外惟为民自重，不宣。

韩再拜。

    苏东坡自己成立了一个救儿会，请心肠慈悲为人正直的邻居读书人古某担任会

长。救儿会向富人捐钱，请每年捐助十缗，多捐随意，用此钱买米，买布，买棉被。

古某掌管此钱，安国寺一个和尚当会计，主管账目。这些人到各乡村调查贫苦的孕

妇，她们若应允养育婴儿，则赠予金钱、食物、衣裳。苏东坡说，如果一年能救一

百个婴儿，该是心头一大喜事。他自行每年捐出十缗钱。他行的才是最上乘的佛教

教义。

    我总以为，不管何处，只要人道精神在，宗教即可再兴。人道精神一死，宗教

也随之腐烂了。

第十六章  赤壁赋

    苏东坡现在过得是神仙般生活。黄州也许是瞅隘肮脏的小镇，但是无限的闲暇、

美好的风景、诗人敏感的想象、对月夜的倾心、对美酒的迷恋——这些合而为一，

便强而有力，是以使诗人的日子美满舒服了。在庄稼已然种上，无金钱财务的烦心，

他开始享受每一个日子给他的快乐。他有一群朋友，像他一样，可以把时间自由运