道家中发展得更高深，其实是从印度佛教传入中国的。苏东坡同时给武昌太守写信，

向他请教炼朱砂的方子。在他写的一首诗里，他说在临皋堂里已经辟室一间，设有

炉火，以备炼丹之用。

    他在给王巩的信里，道出他对修炼各方面的看法。

    安道软朱砂膏，某在湖亲服数两，甚觉有益利，可久服。子由昨来陈相别，面

色殊清润，目光炯然。夜中行气腹脐间，隆隆如雷声。其所行持亦吾辈所常论者，

但此君有志节能力行耳。粉白黛绿者俱是火宅中狐狸射干之流，愿公以道眼照破。

此外又有事须少俭啬……

    近有人惠大丹砂少许，光彩甚奇。固不敢服，然其人教以养火观其变化，聊以

悦神度日，宾（广西宾州，王巩今居此）去桂不甚远，朱砂差易致。或为置数两，

因寄及。稍难即罢，非急用也。穷荒之中恐有一奇事，但以冷眼阴求之。大抵道士

非金丹不能羽化，而丹材多在南荒。故葛稚川（葛洪）求峋楼令，竟化于廉州，不

可不留意也。陈噪一月前直往宿州见子由，亦粗传要妙。云非久当来此。此人不唯

有道术，其与人有情义。道术多方，难得其要，然某观之，唯静心闭目，以渐习之，

似觉有功。幸信此语。使气流行体中，痒痛安能近人也？

    印度瑜珈术功夫及其理论何以中国道家比中国佛家反易于吸收？其理亦至为简

单。诚然，中国佛教中亦有禅宗一派，专下打坐功夫，为印度佛教与中国道教哲学

之混合。不过，实由中国道教先有自然之基础，才能吸收瑜珈之要义。道家之特点

在于重视自然的冥想沉思，重视由清心寡欲以求心神的宁静，尤其重视由修炼以求

长生不老。在庄子《南华经》里，我们发现有几个词语，劝人凝神沉思，甚至于凝

思内观，这显然是印度教的特性。即便我们退一步，承认这是后人窜改的，但此种

窜改至晚已是在第三或第四世纪了。

    在其他宗教里，再没有把宗教和身体锻炼结合得那么密切的。炼瑜珈术时，由

于控制身心，就导人入于宗教的神秘体会。其领域由控制反射和不随意肌，进而叩

精神能力较深的境界。其益处为身心两面。由于采取身体的某种姿势式与呼吸的控

制，再继之以冥坐，瑜珈术的修炼者可以达到对宇宙巨大物体遗忘的心境，最后修

炼者则达到物我两忘完全无思想的真空境界，其特点是恍惚出神的喜悦。修炼者承

认此种喜悦的空虚状态只是暂时的，除非死亡才能继续；不过，这种恍惚的喜悦感

确实是舒服，使练此功夫的人都愿尽量享受。现代练瑜珈术的印度人和中国人都承

认他们获得的身体健康、心清宁静，与情绪的均衡，都非以前梦想之所及。中国的

修炼者不知道那是瑜珈，称之为“打坐”，或“静坐”、“内省”、“冥思”，或

是其他佛道两家的名称。自然其他身体扭曲过甚的姿式，如“孔雀姿”、“鱼姿”，

中国学者以其过于费劲，拒而不学，而苏东坡也只是以练几个舒服姿式为满足，这

未尝不可以说算是中国对瑜珈的贡献。

    一般而论， 我们在此并非对练习瑜珈术感到兴趣， 只是对苏东坡在元丰六年

（一O 八三）详细说明的瑜珈术练习有些好奇而已。那时，他对佛经道藏已然大量

吸收，而且时常和僧道朋友们讨论。以他弟弟为法，他开始练气功和身心控制。对

求长生不死之药的想法，他并不认真，但是即便没法得到，但对获得身体健康与心

情宁静，他总是喜欢。须要知道的是，中国人的养生之道，在实际和理论上，都和

西洋不同。按中国人的看法，人不应当浪费精力去打球追球，因其正好与中国人的

养生之道相违反，中国人的养生是“保存精力”。而瑜珈对身心卫生的方法最适合

中国文人，因瑜珈的精义是休息，是有计划的、自己感觉得到的休息。不但规定在

固定时间停止呼吸，并且身体采取休息的姿式，并且还要消灭静坐在臂椅中时头脑

里自然的活动。练习瑜珈全部的努力，可以用简单而非专门的术语描写为——在于

努力少思索，以至一无所思。最后这无所思乃是最难做到的。最初是集中思想于一

点，这已经够难，因为人的头脑习惯于由这个思想转到另一个相关联的思想。使思

想集于一点还是最低阶段；再高一点儿，使专心于一点进而到一点皆无的沉思，最

后达到恍惚出神的愉快境界。

    瑜珈的特点是全部身心的休息，再由于各种方式的控制呼吸以增加氧气的吸入。

这时胃中轻灵无负担，浑身处于一完全放松的姿式，深深的呼吸，身体则保持于非

常容易得到氧气的状态，而同时并不消耗同等量的精力，而别的运动则不然，所以

说养生之道再没有如此理想的。因此，我们似乎可以了解，如果在万籁俱寂的深夜，

在家中练这种功夫，人的头脑可以锐敏到感觉出自身内在的生理功能的活动。因为

在最后阶段，人的心灵活动可以脱离自己而成为自己的观察者。在更为微妙的阶段，

心灵以旁观者之身，可以观察两个思想之间那段空白。最后阶段，在心灵里一无所

思，而能觉察比较微妙的次原子物质的形式，消除了一般人与自我的观念，这个阶

段各宗教皆有其不同的宗教解释。一种解释是个人的灵魂与世界灵魂完全的融合，

这正是印度教修炼的目标。但是，不管人对宗教的看法如何，瑜珈术使人获得的心

境，虽然与睡眠和自我暗示状态相似，还是不同于此等状态，因为心灵还保持完全