以顺为正者，妾妇之道也。

「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，

不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」

滕文公下·第三章

周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰：

『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』

公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』」

「三月无君则吊，不以急乎？」

曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也，礼曰：

『诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成，粢盛不洁，

衣服不备，不敢以祭。『惟士无田，则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备，

不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？」

「出疆必载质，何也？」

曰：「士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！」

曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕，何也？」

曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之；

不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。

古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」

滕文公下·第四章

彭更问曰：「後车数十承，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？」

孟子曰：「非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下，

不以为泰－子以为泰乎？」

曰：「否，士无事而食，不可也。」

曰：「子不通功易事，以□补不足，则农有馀粟，女有馀布；

子如通之，则梓匠轮舆，皆得食於子。於此有人焉：入则孝，出则悌；

守先王之道，以待後之学者；而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉！」

曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」

曰：「子何以其志为哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」

曰：「食志。」

曰：「有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰：「否。」

曰：「然则子非食志也，食功也。」

滕文公下·第五章

万章问曰：「宋，小国也，今将行王政；齐、楚恶而伐之，则如之何？」

孟子曰：「汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：『何为不祀？』

曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。

汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』

汤使亳众往为之耕，老弱馈食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之；

有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。

「为其杀是童子而征之；四海之内，皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』

「汤始征，自葛载；十一征而无敌於天下。东面而征，四夷怨，南面而征，

北狄怨，曰：『奚为後我？』民之望之，若大早之望雨也；归市者弗止，

芸者不变；诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。

书曰：『□我后，后来其无罚。』

「『有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，

惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。

救民於水火之中，取其残而已矣。

「太誓曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。』

「不行王政云尔，□行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君；

齐、楚虽大，何畏焉。」

滕文公下·第六章

孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，

欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」

曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。

引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

「子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，

王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？

一薛居州，独如宋王何？」

滕文公下·第七章

公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。

「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。

「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门；

阳货□孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之；

当是时，阳货先，岂得不见！

「曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然，

非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」

滕文公下·第八章

戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然後已，何如？」

孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』

曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。』

「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」

滕文公下·第九章

公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？

予不得已也。

「天下之生久矣；一治一乱。

「当尧之时，水逆行，□滥於中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，

上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。

「使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉

是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然後人得平土而居之。

「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息；

弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。